1.13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

朱熹《论语集注》

近、远，皆去声。信，约信也。义者，事之宜也。复，践言也。恭，致意也。礼，节文也。因，犹依也。宗，犹主也。言约信而合其宜，则言必可践矣。致恭而中其节，则能远耻辱矣。所依者不失其可亲之东谈主，则亦不错宗而主之矣。此言东谈主之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，否则，则因仍布置之间，将有不堪其自失之悔者矣。

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杨伯峻《论语译注》

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

【译文】有子说：“所守的约言合适义，说的话就能结束。魄力仪容的庄矜合于礼，就不致碰到侮辱。依靠联系深的东谈主，也就可靠了。”

【扎眼】

复——朱熹《集注》云：“复，践言也。”但未举论证，因之后代训诂家多有疑之者。童第德先生为我举出《左传》为证，足补古今字书之所未及。《左传》僖公九年荀息说：“吾与先君言矣，不不错贰，能欲复言而爱身乎？”又哀公十六年叶公说：“吾闻胜也好复言，……复言非信也。”这“复言”都是实推行言之义。《论语》此义当同于此。

远——去声，音院，yuàn，动词，使动用法，使之隔离的意旨兴味。此处亦不错译为幸免。

因——依靠，凭借。有东谈主读为“姻”字，那“因不失其亲”便当译为“所与婚配的东谈主都是可亲的”，恐偶然如斯。

宗——主，可靠。一般解说为“尊敬”，不当。

钱穆《论语新解》

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

【扎眼】

言可复也：与东谈主有约而求能信，当求所约之近于义，俾可践守。复，反复，即践守所言义。

远耻辱也：恭敬亦须合礼，否则易近于耻辱。

因不失其亲，亦可宗也：因，犹依。宗，犹主。谓所依不失为可亲之东谈主，则缓急可恃，亦可亲为宗主。或说：因，姻之省文。宗者，亲之若同宗。外亲无异于一册之亲。今按：前解通说，后解特指，今从前解。

本章言与东谈主交际，当慎始，此后不错善终。亦见谈有先后上下之别。信与恭皆良习，然当近义合礼。有所因依亦不可非，然必择其可亲。

【口语试译】

有子说：“与东谈主约而求信，必先求近义，始可践守。向东谈主恭敬，必先求合礼，始可远于耻辱。遇有所因依时，必先择其可亲者，亦可依若宗主了。”

李泽厚《论语今读》

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”

【译】有子说：“讲信任合适理则，才智履行答允；讲恭敬合适礼法，才智免遭耻辱；所依靠的不脱离我方的亲族，这就不错鉴戒。”

【注】《集释》何晏《论语集解》（下简称《集解》)：复，犹覆也。

【记】古意盎然。阐述“信”“恭”等品德对个体之是以可能和必要，相配具体和真实。终末一句，异解甚多，不列举。本读因喜爱孔学的氏族血统的历史根源，故作此译。

什么是“义”？或怎么是“义”？一大问题。“义”不错译作“正义”“恰当”“合理”“恰当”“公理”“划定”“应当”等等。“义”与“仪”“舞”规划，源出于饰羽毛(“羊”）之东谈主首（“我”）跳舞，乃巫术礼节中之正确无误的合宜理则、章程，此“仪”“义”后理性化而为“礼”之具体言语、行为神气（“威仪三千”等），再变而为综合化之“合宜”“抑制”“理则”“应当”“正义”等限度，并具有某种外皮强制性、巨擘性或客不雅性，再扩张为“理”（合理、公理、理则等等）或“当”（梗直、适当、应当等等）。就个体说，便成为活动的准则、标准、义务、拖累。它基本上是某种供实用的理性原则或限度。

“仁”因与内豪情感径直关联，而“义”则并不如是，于是从孟子时起，便有“义”在内抑或在外的不同主见和争论，亦即具有某种多数势必、个体应予十足履行的客不雅活动准则（外），怎么同期又可能是个体自愿要求即谈德自律（内）的问题。告子以为“仁内义外”，孟子觉得“仁义”均内，董仲舒觉得“仁外义内”，宋明理学强召追思孟子，如是等等。总之，与“仁”相对应，“义”算作活动准则标准，是儒学的谈德伦理的最高限度（“仁”则超谈德），它既是十足律令（ categorical imperative ）又是自律要求（ moral autonomy )。这有近乎康德处。仅仅康德将之归为超过外皮，孟子说它是先验内在（并非“内在超过”)。但在所有这个词儒学中，“仁”毕竟高于“义”。而中国之是以劳作或难袭取那种超验的神气原则如康德，则还是一个东谈主生—宇宙的起因。

对于这个问题，李泽厚先生在“《论语•学而第一》5谈千乘之国”里有过评释，咱们一皆来复习一下：由对鬼神的敬畏、崇敬回荡为对东谈主事、伦常、政务的敬畏、崇敬，再推崇为对客不雅理则的崇敬、敬畏。这一限度（“敬”）可与康德（ Kant ）强调的“谈德情感乃崇敬”相比较，即与欣喜、自得无关，从而才智与一切功利宗旨透彻脱钩。但康德的十足律令（ categorical imperative )无上简略，高踞理性宇宙之上，与儒学以“仁”为本，不离理性，亦可同等简略，又还是两个宇宙（天堂／东谈主世）与一个东谈主生之分。而中国之是以是“一个宇宙”，盖因巫术宇宙不雅之径直理性化（通过三礼、《周易》)，此乃中国古史及念念想史之最大重要，亦梁漱溟所谓中国文化之“早熟”(《东西文化偏执玄学》)。

对于这一问题，李泽厚先生觉得相配迫切，在后头的章节中还会有考虑，到时咱们再一皆学习。

《毓西宾说论语》

有子曰：“信近（庶几，接近）于义（宜），言可复（推行）也。恭近于礼，远耻辱也。因（传承）不失其（我方）亲（新；合时，今文家注），亦可宗（宗法）也。”

“信近于义”，“信”，东谈主言，“言可复也”，少许骗东谈主也莫得；“义”，宜也。“言可复”，实推行言，“久要不忘平生之言”(《宪问》)，践其言。金石之言，终末无东谈主确信。

近于义的信，才智推行。但“言不消信，行不消果，惟义地方”(《孟子·离娄下》)，不可“尾生之信”。

《庄子·盗跖》：尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。

“恭近于礼”，立于礼，恭己此后东谈主恭之；“远耻辱”，乃立身之处告捷了。

“因不失其新”，“因”，传承的功夫；“新”，“苟日新，日日新，又日新”(《大学》)，常常新，不失己新。当令，不失当时，“当其可之谓时”(《礼记·学记》)。

“损益盈虚，与时偕行”(《易经·损卦》)，损益之谈，乃是为了新，与时俱进。《易·杂卦传》云：“革，去故。”物不可终尽，穷上必返下，第一步要去故。去故，由故而生新，“因不失其新，亦可宗也”，由因生新，亦可宗尚，取法、归往之。

何士明《论语解读辞典》

有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，彩乐园官网亦可宗也。”

［扎眼］

信近于义，言可复也：信，淳厚，不欺。近于义，接近义了（于，形容词后缀）。义，事之宜（合适，相配），正义。这里是忠义的意旨兴味。言，名词，说的话。复，告，回话。言可复，即复言，我方说的话能用行动往复话（实推行言的意旨兴味）。

恭近于礼，远耻辱也：恭，恭敬，敬肃。礼，古代奴婢社会、封建社会贵族等第制的社会标准停火德标准，这里是礼节的意旨兴味（仪，模范，准则）。远，距离大，离得远。

因不失其亲，亦可宗也：朱熹集注：“因，犹依也；宗，犹主也。所依者不失其可亲之东谈主，则亦可宗而主之矣。”因，依据，随顺，如“因东谈主成事”。这里是依靠的意旨兴味。其，代词，泛指他（的）。亦，也，默示不异（与“可宗”的其他条目）。可宗，中间省去动词“为”，充任，担当。宗，鼻祖（先祖）之后称“宗”，如：宗主，系族。“宗”在此处为“宗而主之”的意旨兴味。

［译文］有子说：“（一个东谈主）淳厚守信，接近忠义了，（他答允的）话能结束的。（一个东谈主）恭敬谦和，接近礼节了，（就）隔离耻辱了。（一个东谈主）依靠的东谈主不缺失他的亲族，（这个东谈主）也或者担当系族主了。”

［请示］（1）本章难点“因不失其亲，亦可宗也”。古今注家各有解读。今注家中有东谈主释“宗”为“主，可靠”，译成“依靠联系深的东谈主，也就可靠了”；释“宗”为“真贵，唱和”，译成“依靠对象中不甩手亲东谈主，也值得唱和”；释“宗”为“尊重，真贵而鉴戒”，译成“依靠的东谈主中不劳作联系深的，也就可靠了”；释“宗”为“尊”，译成“亲近的东谈主中不漏掉亲族，亦然可尊崇的”；释“宗”为“主”，译成“遇有所因依时，先择其可亲者，亦可依若宗主了”。

（2）“信”“恭”都是正人为东谈主处世必备的品性，“因不失其亲”亦然正人的品性（8.2“正人笃于亲”，18.10“正人不施其亲”）。本章三层意旨兴味：信、恭、亲。行文念念路：“信”可结束诺言，“恭”可隔离耻辱，都是先讲“我”奈何（我信，我恭），后讲（我）又奈何（我实推行言，我隔离耻辱）；那么第三个意旨兴味适当语势：先讲“我”奈何（我亲），后讲“我”又奈何（我可宗）。整章先从义运转，再谈到礼，终末谈到仁，刚巧和孔子提议的“仁、义、礼”对应起来，这么本章行文念念路和语意就搭伙了。

【念书感悟】有子从三个维度歌唱孔子

确如诸君行家所说，对于这一章的解读历来不对较大，我个东谈主也有一些我方的想法。我觉得这一章是有子从三个维度歌唱孔子。

信近于义，言可复也。是歌唱孔子的言行都是诚信且接近于义的。规划的章节咱们不错参考《论语》中的三段翰墨：一是《里仁篇第四》第22章：古者言之不出，耻躬之不逮也。（古东谈主不残害讲话，是期凌于我方作念不到。）二是《子路篇第十三》第3章：孔子教训子路时所说的：故正人名之必可言也，言之必可行也。正人于其言，无所苟良友矣。（正人改良了名分就一定或者讲话，说的话就一定或者执行。正人对于我方所说的话，不可有少许幽闲布置。）三是《宪问第十四》第27章：正人耻其言而过其行。（正人期凌于他所讲逾越他所作念的。）

这几话共同的意旨兴味是：正人一定要讲诚信，诚信的迫切性在《颜渊篇第十二》第7章“自古皆有死，民无信不立”中说的再明晰不外了。算作正人所说的话一定不错践行，要想说过的话都能践行，那就必须保证正人说的每句话都不可布置（也便是要合适谈义的圭臬或者说是合宜的、恰当的），幸免言过其行。是以才会有《先进篇第十一》第26章“四子侍坐”中“子路率尔而对曰：‘千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥荒；由也为之，等到三年，可使有勇，且知方也。’”孔子听后，才会无奈地哂之。

恭近于礼，远耻辱也。是歌唱孔子对待列国国君时的推崇的。《吕氏春秋》：孔子周流海内，再干世主，所见八十余君。在《论语•学而第一》第10章“夫子温良恭俭让”中，濒临子禽的提问子贡回话说“夫子温、良、恭、俭、让以得之”，孔子对国君们的魄力当然是“恭近于礼”的，是以即使是流一火到列国，列国国君对孔子也蛮横常尊重并主动问政。一朝孔子感到我方受到了冒犯，哪怕是远耻辱的，孔子也不可袭取，这从《卫灵公篇第十四》第1章：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。’明日遂行。”可取得印证。

因不失其亲，亦可宗也。这一句是歌唱孔子举贤不避亲的。孔子的这一念念想聚会响应在《子路篇十三》第2章中：仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”子曰：“举尔所知；尔所不知，东谈主其舍诸？”在孔子的举荐下，弟子中有很多东谈主都作念了官。

没错这就是孔融让梨的故事，当时孔融只有四岁，他就已经知道要孝敬父母，谦让自己的哥哥，所以也成了千古佳话，教育人们要遵守公序良俗。这不仅仅是一个故事，还是历史上东汉末文学家孔融的真实经历。孔融小时候的故事大家倒是众所周知，那么孔融长大之后的故事又有多少人知道呢？其实在最后孔融有一个悲惨的结局，他被曹操株连九族，但是在死前孔融九岁的儿子道出了八个字，这八个字流传至今，究竟说了什么呢？

然而就是这样一位雄才伟略的皇帝，也有一段八卦留存于历史之中。传说中他的生父，是吕不韦。赵姬本是赵国的一名歌姬，因她聪明伶俐，妩媚动人被卫国商人吕不韦赎身带入府中。当时的大秦王子嬴异人正在赵国做人质，吕不韦敏锐地意识到，攀附上嬴异人自己便可以在秦国一展宏图大志。于是吕不韦就将自己的心头好赵姬，送给了嬴异人。因嬴异人十分喜爱赵姬，随之水涨船高的吕不韦也就成为了嬴异人府上的座上宾。在吕不韦倾尽家财的资助下，嬴异人最终回到大秦并成功继位成为秦庄襄王。随之吕不韦也就顺理成章地成为了大秦国的丞相，掌握秦朝大权。

向孔子问政的仲弓，即冉雍，曾任季氏家臣。子有，即冉求，亦称冉有，后生时辰曾作念过鲁国季氏的家臣。咱们学过的《季氏将伐颛臾》，就纪录了作念季氏家臣的冉乞降子路来向孔子解说，反被孔子谴责的事。子路，仲由，除了作念过季氏家臣外，还任卫国蒲邑宰，并死在职上。伯牛，即冉耕，曾任鲁国的中都宰。冉雍、冉耕、冉求是同父异母三昆玉，皆在“孔门十哲”之列，世称“一门三贤”。子游，即言偃，曾任鲁国武城宰，用礼乐教训士民。最盛名确当数“一出乱五国”的子贡，即端木赐，曾任鲁、卫两国之相。

咱们每个东谈主都该从这一章中取得启示，作念东谈主要以诚信为本，讲话率先要接头法律停火德标准，绝顶是我方的才略，说出来的话和作念出的答允，除非是违犯法律停火德标准，或有其他不可抗力影响，否则都该尽可能地践行。不不管濒临什么样的显赫，都要有我方孤独的东谈主格，不摧眉俯首事之。遇有需我方保举的东谈主才，在德位相符的情况下，要敢于举荐我方的九故十亲迪士尼彩乐园应用，实现东谈主才与工作的高质地可捏续发展。

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